*＃８１〜＃９０
2025年08月16日
練拳Diary ＃88「伝えるということ」
日本玄門太極宗師 円 山 玄 花
ここに、一冊の本がある。
『心も体も もっと、ととのう 薬膳の食卓 365日』。薬剤師であり、国際中医師の資格も持つ川手鮎子さんの著書だ。
この本は、もともと私が思うように身体を作れず悩んでいたところ、「食」の改善から身体のみならず精神的にも劇的に変化した経験から、食や栄養にも興味を持ち、勉強する中で「薬膳」という考え方に触れたことがきっかけで我が家にやってきた。
“薬膳の食卓 365日”と聞いて、皆さんはどのような内容を思い浮かべるだろうか。
せっかくなので、少し内容を紹介させていただきたい。
＝＝＝＝＝＝＝＝
8／11 暑がりの方におすすめの食材
暑がりの方で体に熱がこもっている方は、次のような食材（陽盛）が合います。
白菜（平）、セロリ（涼）、トマト（微寒）、きゅうり（涼）、ニガウリ（寒）、ズッキーニ（寒）、コンニャク（寒）、なす（涼）、りんご（涼）、スイカ（寒）、バナナ（寒）、シジミ（寒）、カニ（寒）、豆腐（寒）、緑豆（寒）、茶葉（涼）、クチナシ（寒）、ドクダミ（微寒）、タンポポ（寒）
暑がりで体に不調を感じている方は、香辛料など温める性質の食材や高カロリーのものなど体に熱がこもりやすくなるものは控えましょう。
8／24 心臓がドキドキする
地下鉄に乗るといつも胸が苦しくなって、ドキドキするという方がいました。しかし、心電図やCTなどの検査をしても異常がないのです。どういうことでしょう？
ー中略ー
漢方に配合されている生薬には精神を安定させたり、鎮静させたりする効能のあるものがあります。
牡蠣（ボレイ）、真珠、琥珀、大棗（タイソウ）、竜眼、ハスの実などは安心薬（不安を取る薬）に使われる生薬ですが、食材として販売されているものもあるので、必要に応じて活用できると思います。
ー後略ー
＝＝＝＝＝＝＝＝
・・なにか気がつかれただろうか。
そう、この本は「薬膳の食卓365日」というタイトルでも、食卓に並べる薬膳料理としての作り方は一つも書かれていないのだ。
民間療法のレシピが載っているページも無くはないが、「分量は文献によって違うから、自分は工夫しながら作ってみている」との言葉が添えられている。つまり、この著者は薬膳料理のレシピを伝えたいわけではないことがわかる。
紹介させていただいた2ページ分の冒頭にある通り、1年間365日、日付を追ってそれぞれの季節に影響される五臓の働きや起こりやすい不調、おすすめの食材が紹介されている。
そのためか、とても読みやすい。
中医学の知識などなくても楽しく読み進めることができ、しかもどこからでも好きなところから読むことができるし、読み終えると自然と薬膳の考え方が自分の中に存在していることに気がつくのだ。
この本の魅力はそれだけに留まらないけれど、今回は薬膳の紹介をしたいわけではないのでまた。興味を持たれた方は手に取って頂ければと思う。
さてもう一冊、紹介させてほしい。
『辻留 新・料理塾』。茶懐石「辻留」の三代目、辻 義一（つじ よしかず）さんの著書だ。「辻留」は、かつて師父からも勉強のために行くように勧められた「一流」の一つ。
目次を開くと、シンプルに「春 夏 秋 冬」の大文字が目に飛び込み、なにやら、“ふきのとう（蕗の薹）“とか“ごぼう（牛蒡）”、“さんま（秋刀魚）“などの食材が書いてある。中には、“包丁”とか“鍋もの”、“左手”の記載もあり、それだけで早く読みたい衝動にくすぐられる。
・・余談ではあるけれど、世に溢れる本の読みやすさ、読みにくさを決める要素の一つに、「目次の美しさ」が入ると思うのは私だけだろうか。目次を追って内容に入りやすく、内容から目次に戻って理解が深まる。どうやらそんな本が、私には合っていると思う。
さてさて、内容をば。
＝＝＝＝＝＝＝＝
そうめん
深鍋にたっぷり湯をわかし、ぐらぐらと煮立ったら素麺を鍋の縁に沿ってさっとさばき入れ、ふわーっと吹き上がったらすかさず差し水。もう一度浮き上がってきたらすぐ火を止め、手早くざるにあけ、一気に水を流しかけます。これを冷水に移し、数回水を替えて、あら熱を取ったのち、今度は丹念に手で揉み洗いをしてぬめりを取り、最後は氷水に通してざるに上げれば、腰の強いつややかな素麺に仕上がります。
美味しいつゆ作りは「甘くしない」のが秘訣です。上品で淡白な素麺の真味は口の奢った方にこそわかるものと申します。
ー中略ー
ちょっとした心遣いで、素麺の美味しさは格段に違ってまいります。たとえば薬味。
ー中略ー
ことに合うのは茗荷と青柚子。青い柚子はすりおろしてどうぞ。ただ一つ、上品な素麺にくせの強すぎる葱は合いません。
＝＝＝＝＝＝＝＝
・・いかがだろうか。もう私の言いたいことが見えている読者の方もいらっしゃるかもしれない。
そう、こちらの本も、一つとしてレシピが書かれていないのだ。けれども、読めばわかる。料理とはなにか。素麺とはなにか。その本質がわずか十数行で言い表されている。
辻義一さんの著書はこの本で11冊目とのことであるが、私は他の著書を読んだことがない。しかし、この方の料理教室では、レシピはおろか料理の手順も説明も一切なく、ただ辻義一さんの調理する様子を実際に見ることができると聞いた。
この本は、まさにその話を彷彿とさせ、読み進めるごとに目の前で辻義一さんの料理を拝見しているイメージが出てきたのだ。ああ、これが料理なのだ、と。
素麺何グラム、お湯の量は何リットル。何分間茹でて、何秒氷水に浸す・・。そのようなレシピを見てその通りに行ったところで、「素麺とはなにか」までは分からないのではないだろうか。少なくとも私にはむつかしい。プリンや人参ケーキをレシピ通りには作るけれど、それそのものが何であるのかを理解するには、何度も何度も作り、失敗と工夫と研究を重ねる必要があった。
それは、アタマで理解できるものではなく、カラダで理解するようなものだ。川手鮎子さんの薬膳の本も、辻義一さんの辻留の本も、そのお二人がカラダで理解された本質を語られている。
私は思わずにはいられない。お二人がさらりと書き表されているその本質を得るために、幾千、幾万、幾億の取り組みがあったのだろうかと。
そして、玄門太極の伝承もこのように在る。正式弟子となり、秘伝の練功を教わり、奥傳を理解させてもらえることが伝承ではない。ましてや、教わった範囲で稽古を繰り返し、自分なりに理解したつもりになって思い込み、さも真伝であるかの如く他人に伝えることは、伝承にならないどころか害悪である。
だからこそ、どの代でも先ず「情熱」の有無が問われるのだ。凄いものを手に入れたいという欲求は誰にでもあると思うが、その“凄いもの”よりも、それを手に入れるためにはどんな苦労も厭わないという「情熱」。「熱量」でもいいと思う。地の底から沸き続けるマグマの如く、尽きない情熱。それを持って追求して初めて得られる本質。
本質は、手渡されるものではない。自分の内側に生じる結晶のようなものだ。
（了）
ここに、一冊の本がある。
『心も体も もっと、ととのう 薬膳の食卓 365日』。薬剤師であり、国際中医師の資格も持つ川手鮎子さんの著書だ。
この本は、もともと私が思うように身体を作れず悩んでいたところ、「食」の改善から身体のみならず精神的にも劇的に変化した経験から、食や栄養にも興味を持ち、勉強する中で「薬膳」という考え方に触れたことがきっかけで我が家にやってきた。
“薬膳の食卓 365日”と聞いて、皆さんはどのような内容を思い浮かべるだろうか。
せっかくなので、少し内容を紹介させていただきたい。
＝＝＝＝＝＝＝＝
8／11 暑がりの方におすすめの食材
暑がりの方で体に熱がこもっている方は、次のような食材（陽盛）が合います。
白菜（平）、セロリ（涼）、トマト（微寒）、きゅうり（涼）、ニガウリ（寒）、ズッキーニ（寒）、コンニャク（寒）、なす（涼）、りんご（涼）、スイカ（寒）、バナナ（寒）、シジミ（寒）、カニ（寒）、豆腐（寒）、緑豆（寒）、茶葉（涼）、クチナシ（寒）、ドクダミ（微寒）、タンポポ（寒）
暑がりで体に不調を感じている方は、香辛料など温める性質の食材や高カロリーのものなど体に熱がこもりやすくなるものは控えましょう。
8／24 心臓がドキドキする
地下鉄に乗るといつも胸が苦しくなって、ドキドキするという方がいました。しかし、心電図やCTなどの検査をしても異常がないのです。どういうことでしょう？
ー中略ー
漢方に配合されている生薬には精神を安定させたり、鎮静させたりする効能のあるものがあります。
牡蠣（ボレイ）、真珠、琥珀、大棗（タイソウ）、竜眼、ハスの実などは安心薬（不安を取る薬）に使われる生薬ですが、食材として販売されているものもあるので、必要に応じて活用できると思います。
ー後略ー
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・・なにか気がつかれただろうか。
そう、この本は「薬膳の食卓365日」というタイトルでも、食卓に並べる薬膳料理としての作り方は一つも書かれていないのだ。
民間療法のレシピが載っているページも無くはないが、「分量は文献によって違うから、自分は工夫しながら作ってみている」との言葉が添えられている。つまり、この著者は薬膳料理のレシピを伝えたいわけではないことがわかる。
紹介させていただいた2ページ分の冒頭にある通り、1年間365日、日付を追ってそれぞれの季節に影響される五臓の働きや起こりやすい不調、おすすめの食材が紹介されている。
そのためか、とても読みやすい。
中医学の知識などなくても楽しく読み進めることができ、しかもどこからでも好きなところから読むことができるし、読み終えると自然と薬膳の考え方が自分の中に存在していることに気がつくのだ。
この本の魅力はそれだけに留まらないけれど、今回は薬膳の紹介をしたいわけではないのでまた。興味を持たれた方は手に取って頂ければと思う。
さてもう一冊、紹介させてほしい。
『辻留 新・料理塾』。茶懐石「辻留」の三代目、辻 義一（つじ よしかず）さんの著書だ。「辻留」は、かつて師父からも勉強のために行くように勧められた「一流」の一つ。
目次を開くと、シンプルに「春 夏 秋 冬」の大文字が目に飛び込み、なにやら、“ふきのとう（蕗の薹）“とか“ごぼう（牛蒡）”、“さんま（秋刀魚）“などの食材が書いてある。中には、“包丁”とか“鍋もの”、“左手”の記載もあり、それだけで早く読みたい衝動にくすぐられる。
・・余談ではあるけれど、世に溢れる本の読みやすさ、読みにくさを決める要素の一つに、「目次の美しさ」が入ると思うのは私だけだろうか。目次を追って内容に入りやすく、内容から目次に戻って理解が深まる。どうやらそんな本が、私には合っていると思う。
さてさて、内容をば。
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そうめん
深鍋にたっぷり湯をわかし、ぐらぐらと煮立ったら素麺を鍋の縁に沿ってさっとさばき入れ、ふわーっと吹き上がったらすかさず差し水。もう一度浮き上がってきたらすぐ火を止め、手早くざるにあけ、一気に水を流しかけます。これを冷水に移し、数回水を替えて、あら熱を取ったのち、今度は丹念に手で揉み洗いをしてぬめりを取り、最後は氷水に通してざるに上げれば、腰の強いつややかな素麺に仕上がります。
美味しいつゆ作りは「甘くしない」のが秘訣です。上品で淡白な素麺の真味は口の奢った方にこそわかるものと申します。
ー中略ー
ちょっとした心遣いで、素麺の美味しさは格段に違ってまいります。たとえば薬味。
ー中略ー
ことに合うのは茗荷と青柚子。青い柚子はすりおろしてどうぞ。ただ一つ、上品な素麺にくせの強すぎる葱は合いません。
＝＝＝＝＝＝＝＝
・・いかがだろうか。もう私の言いたいことが見えている読者の方もいらっしゃるかもしれない。
そう、こちらの本も、一つとしてレシピが書かれていないのだ。けれども、読めばわかる。料理とはなにか。素麺とはなにか。その本質がわずか十数行で言い表されている。
辻義一さんの著書はこの本で11冊目とのことであるが、私は他の著書を読んだことがない。しかし、この方の料理教室では、レシピはおろか料理の手順も説明も一切なく、ただ辻義一さんの調理する様子を実際に見ることができると聞いた。
この本は、まさにその話を彷彿とさせ、読み進めるごとに目の前で辻義一さんの料理を拝見しているイメージが出てきたのだ。ああ、これが料理なのだ、と。
素麺何グラム、お湯の量は何リットル。何分間茹でて、何秒氷水に浸す・・。そのようなレシピを見てその通りに行ったところで、「素麺とはなにか」までは分からないのではないだろうか。少なくとも私にはむつかしい。プリンや人参ケーキをレシピ通りには作るけれど、それそのものが何であるのかを理解するには、何度も何度も作り、失敗と工夫と研究を重ねる必要があった。
それは、アタマで理解できるものではなく、カラダで理解するようなものだ。川手鮎子さんの薬膳の本も、辻義一さんの辻留の本も、そのお二人がカラダで理解された本質を語られている。
私は思わずにはいられない。お二人がさらりと書き表されているその本質を得るために、幾千、幾万、幾億の取り組みがあったのだろうかと。
そして、玄門太極の伝承もこのように在る。正式弟子となり、秘伝の練功を教わり、奥傳を理解させてもらえることが伝承ではない。ましてや、教わった範囲で稽古を繰り返し、自分なりに理解したつもりになって思い込み、さも真伝であるかの如く他人に伝えることは、伝承にならないどころか害悪である。
だからこそ、どの代でも先ず「情熱」の有無が問われるのだ。凄いものを手に入れたいという欲求は誰にでもあると思うが、その“凄いもの”よりも、それを手に入れるためにはどんな苦労も厭わないという「情熱」。「熱量」でもいいと思う。地の底から沸き続けるマグマの如く、尽きない情熱。それを持って追求して初めて得られる本質。
本質は、手渡されるものではない。自分の内側に生じる結晶のようなものだ。
（了）
2025年07月11日
練拳Diary #87「トマト」
日本玄門太極宗師 円 山 玄 花
白い平らなお皿の上に、この季節ならではのミニトマトがふたつ、のっている。
よく熟れた、割としっかりした皮がパンと張った大振りのミニトマトだ。
ミニトマトのヘタは取ってある。
テーブルにはフォークとナイフ。
この際、他に目玉焼きがのっているとか、グリーンリーフのサラダが添えられていることなどはどうでも良く、ミニトマトに集中してみよう。
軽く水滴のついたミニトマトは、お皿の上でよく滑る。
フォークで抑え、ナイフを入れるその時。
ミニトマトのお尻の方を下にすれば、ツルツルと捉えにくく、不安定だ。
ミニトマトのヘタの方を下にすれば、突然それは安定する。
────────これが太極拳だ。
・・勘違いしないでいただきたいのは、
「ミニトマトを安定させてナイフを入れること」が正解なのでもなく、
「不安定なトマトに苦労せずナイフを入れらること」が正解なわけでもないということ。
よく考えて欲しい。
正解を探していては、太極拳は見つからない。
正解を探す者は、正解を探し、見つけて、終わる。
どうでも良いことに気を取られず、目を凝らし、耳を澄ませてほしい。
なぞなぞは、正解を見たらなぞなぞではなくなる。
太極拳を解くことは、正解を探すことではない。
だからこそ、固く四角いアタマでは分からないと言われる。
言われたことだけやっていれば良い、ダメと言われたことはやらなければ良い、の良い子ちゃんの優等生気取りでは、そこにあるものが見えないし音も聞こえない。視野が狭いにも程があり、そもそも見ている次元が違うとさえ思える。何を隠そう、私自身の経験である。
潜在意識が素晴らしく、顕在意識はダメなのか。
意識的であることが良くて、無意識がダメなのか。
・・毎日毎日、そんなことをグルグルと考え続けていた小学生の頃から、早くも三十数年。
見えてきた一つのことは、太極拳はそこに在る、ということ。
満月でも新月でも、昼でも夜でも、曇りでも雨でも、そこに月は在るように。
（了）
白い平らなお皿の上に、この季節ならではのミニトマトがふたつ、のっている。
よく熟れた、割としっかりした皮がパンと張った大振りのミニトマトだ。
ミニトマトのヘタは取ってある。
テーブルにはフォークとナイフ。
この際、他に目玉焼きがのっているとか、グリーンリーフのサラダが添えられていることなどはどうでも良く、ミニトマトに集中してみよう。
軽く水滴のついたミニトマトは、お皿の上でよく滑る。
フォークで抑え、ナイフを入れるその時。
ミニトマトのお尻の方を下にすれば、ツルツルと捉えにくく、不安定だ。
ミニトマトのヘタの方を下にすれば、突然それは安定する。
────────これが太極拳だ。
・・勘違いしないでいただきたいのは、
「ミニトマトを安定させてナイフを入れること」が正解なのでもなく、
「不安定なトマトに苦労せずナイフを入れらること」が正解なわけでもないということ。
よく考えて欲しい。
正解を探していては、太極拳は見つからない。
正解を探す者は、正解を探し、見つけて、終わる。
どうでも良いことに気を取られず、目を凝らし、耳を澄ませてほしい。
なぞなぞは、正解を見たらなぞなぞではなくなる。
太極拳を解くことは、正解を探すことではない。
だからこそ、固く四角いアタマでは分からないと言われる。
言われたことだけやっていれば良い、ダメと言われたことはやらなければ良い、の良い子ちゃんの優等生気取りでは、そこにあるものが見えないし音も聞こえない。視野が狭いにも程があり、そもそも見ている次元が違うとさえ思える。何を隠そう、私自身の経験である。
潜在意識が素晴らしく、顕在意識はダメなのか。
意識的であることが良くて、無意識がダメなのか。
・・毎日毎日、そんなことをグルグルと考え続けていた小学生の頃から、早くも三十数年。
見えてきた一つのことは、太極拳はそこに在る、ということ。
満月でも新月でも、昼でも夜でも、曇りでも雨でも、そこに月は在るように。
（了）
2023年05月23日
練拳 Diary #86「野外訓練という名の稽古」
日本玄門太極宗師 円 山 玄 花
五月の大型連休を使って、今年も研究会クラスの特別訓練が行われた。
昨年は、地元の公園や川、山の中を利用しての身体機能開発訓練とも言える「強化訓練」でしたが、今年は道場から車で約１時間の場所にある山深いキャンプ場の一部を借り切っての「野外訓練」となりました。（＊キャンプ場の情報掲載は控えさせて頂きます）
何故の野外訓練なのかといえば、住み慣れた居心地の良い家を出て生命維持の活動をしてみることで、武術の本質である「生き残ること」が体感でき、尚且つ自分に必要な課題が、野外活動の面ではもちろんのこと武藝を修得する上でも必要となる「在り方」として明確になるからに他なりません。
それはたとえ、たった数日の”キャンプ場”という人の手が加えられた安全な場所であっても、取り組む意識次第では十分に有効な訓練となり得るのです。
探した訓練場所は、外灯無し、水道や炊事場無し、トイレはサイトから7〜80m先の仮設トイレのみで、もちろん電気はないという、まさに野外訓練に適した条件が揃った近頃では珍しくも貴重なキャンプ場でした。サイトのすぐそばには浅葱色の清流が流れ、豪雨の翌日でもさほどの濁りが見られないことから、川の上流に位置していることがわかります。
事前準備の段階で出した課題は、「一人で山に入る場合、何の道具を持っていくか」というもので、非常事態に無期限で山中に入らなければならなくなった場合を想定してもらい、さらに選ぶ道具は10個までと制限をしました。
実際の訓練では、必要であれば道具は10個以上でも良いことにしましたが、先ずは「10個の道具を選ぶ」という課題を設けることで、起こり得る状況を考えてもらったのです。その上で、今回の野外訓練のテーマは「不便さを味わう（楽しむ）」とし、以下の三つを課しました。
�／紊粒諒檗文獣歪潅�）
�▲�スは使用禁止とし、焚き火またはアルコールストーブを使用する
�Ｅ瑤蠅魯�イルランタン又はキャンドルランタン、LEDライトの小さい物、ヘッドライトのみ
ただし、水に関しては万一のことがあってはいけないので、現地調達だけでなく各自で飲料水を持参しても良いとし、その上で現地調達に挑戦するよう伝えました。また、今回の訓練ではキャンプそのものが初めてという人が2名いたこともあり、非常用としてペットボトルの水と食料、ガスストーブとガス缶、アルコール、ランタン、防寒具などを車載しておきましたが、結果的にはそれらを一切使用することなく訓練を終えることができたのです。
支給したものは、SAWYER（ソーヤー）の浄水器、サラシの布一枚、蚊取り線香二組。日頃から防災グッズとして浄水器を用意しているという人は多いものの、実際に使用したことがない人がほとんどだったので、今回の訓練を機に実際に使用してもらえればと思い、持っていない人には用意しました。
サラシの布は、私が気に入っているアイテムの一つで、キャンプに行くと何かと使用が増える紙類の代わりに置き換えることで、ゴミも減り、食器類などもそもそも汚しにくくなったような気がします。
サラシは、汚れも落ちやすく乾きやすい。今回のような水道設備がない場所で連泊する場合には、鍋やお皿の汚れを洗剤で洗うわけにはいかず、ほとんど綺麗にした状態で濯ぐしかない。そんな時には、洗って繰り返し使えるサラシが役に立つのです。
さて、今回の野外訓練は総勢8名で行われ、そのうち2名が野外初体験。野外経験豊富な人はよりハイレベルな訓練を希望したものの、制限は先に述べたことだけで、寝床はテントでもタープでもハンモックでも良し、防寒具はありったけ用意して良し、食料は好きなだけ持参して良しという、一見気楽な、のんびり野外合宿となったのです。
それでは、参加者が皆緊迫感がなかったかといえばそんなことはなく、自分で「道具を3つに絞るならこれです」「食糧に制限はないけれど、実際に山に入るならクーラーボックスは持っていけないので、常温保存の効くものを探します」「バックパックに入るだけの荷物にしたいが、思いの外難しいです」など、準備期間の間に様々な工夫を凝らす意見を聞くことができました。
これこそ「訓練」ならではのことで、第三者からの制限が入るだけで使われる頭は普段の二倍にも三倍にもなるのです。それは言うまでもなく、太極拳の稽古もまた、然り・・。
実際には、水道なし、電気なし、ガスなしというライフラインが断たれた状態では、決してのんびり野外合宿とはいかず、現地到着から設営、川から水を汲んできて浄水、昼ごはんのために火を熾し（或いはアルコールストーブを使い）食事を摂るという、たったそれだけのことでさえ、それぞれに難儀していました。もちろんそれは、私が課したこと以外にも、各々が今回の訓練で試してみたいことや挑戦したいことを設定しているが故の難しさであったのだと思います。
期間は二泊三日、現地は当日の朝まで連日の大雨、課題は速やかな設営、飲み水の確保、火を熾し、期間中の全ての食事を自分で作ること。それに加えて、何か一つカトラリーを作って実際に使うこと、そして簡単なロープワークをソロとグループで行うこと。たったそれだけです。
火を熾す際にも、必要なら購入したよく乾いた薪を使用しても良いし、着火方法は何を使っても良いということで、各自に任せました。
そのような、まるでアウトドア入門編とも思える野外訓練にて、各自が何をどのように学んだのかは、今後このブログに掲載予定の皆さんの感想文を読んでいただくことにして、ここからは今回の訓練で私が学んだことを書いておこうと思います。
私自身も同じ場所に設営し、皆さんがどのようにして訓練に向き合っているかを見守っていると、終始道場での稽古とはまるで異なる内容であるにも関わらず、見えてきたことは道場で指摘される各々の「物の見方・考え方」、そして「在り方」そのものでした。
気づいた問題点を大別すれば、
（１）集団で野外に訓練に来ている認識があるのか。
（２）与えられている課題に対して正しく認識しているのか。
という、二つが挙げられます。
（１）については、道場の稽古と同様に指導者の元で指示を受け、行動しているはずなのに、野外に出た途端、指示を仰がずに自分で勝手に判断したり、何かが起こっても報告をしなかったり、人によっては朝起きてテントから出て来ても挨拶もなしに薪を拾い焚き火を始める者もいるという、ちょっと武術の道場で行われている野外訓練とは思えない場面もありました。
（２）については、課題を出しても報告もなければ提出もないという、まるで「よかったらやってみましょう」とでも言われたかのような程度の認識でいること。これも、課題を正しく認識している人は、何も言わなくても当然のように報告や提出がありました。
果たして、自分のことで手一杯なのか、それとも意図して自分の世界に入っているのかは分からないけれど、私から見れば全員が自分のことで手一杯であり、余裕で楽々こなしている人はひとりもいなかったと思います。そのような状況の中でも、できる人は私が指示をしなくとも自ら状況を報告に来るし、合間を見て他の人がどのようにしているのかを見て回り、積極的に声をかける人もいるのです。何より、野外に居ても私の動きや考え方をよく観察し、気にしていることが特徴的でした。
つまり、自分で訓練の状況を使ってそこに身を投じ、訓練に浸り、訓練されて行くように持って行く人と、訓練だけれども、道場にいるときほど煩く言われないし割と自由にやらせてもらえるから何か言われない間は自分の好きにできる、と思える人に分かれるのです。
簡単に言えば、「言われなくてもやる人」と「言われるまでやらない人」となりますが、これは軍隊の訓練でも『自ら指揮下に入ること』と指導されることで、先代から出された【スピードの課題】にも通じるものがある武藝の道を志す者にとっては重要な心構えであると思えます。
今回は野外訓練であるにも関わらず、敢えてアウトドアスキルのためのワークは殆ど行わず、各自が日常を離れてじっくり自分と向き合う時間を設けました。そのような訓練では、良くも悪くも環境が変わり、対応すべきことに追われる状況の連続ともなると、人は簡単に慣れ親しんだ「習慣」に戻り「都合」に翻弄されてしまうことが浮き彫りになります。
道場でも野外でも、自分が何かをしている限り大なり小なり問題発生は必至であり、その時の判断と実行、そして修正が生き残るための要であるはずです。それを、どのような軸と姿勢で取り組んで行くのか、問われているのは、やはり「在り方」なのだと言えます。
今回の野外訓練に於いて出てきた問題点は、おそらく各自の稽古にてぶつかっている課題の問題点と同じなのでしょう。そして今回の野外訓練では、各自がそれと向き合う時間になったのだと思います。
それは、訓練を終えて最初の稽古にて、道場に立つ研究会門人の立ち姿が明確に変化し、堂々としながらも謙虚に、不安定に見えるが安定しているという今までにない様子を見ても明らかでした。
道場で基本功や散手に明け暮れているだけでは、太極拳は大成できない。
人間を磨き、心を養い、魂の成長とともにようやく道が開けるのだ・・とは、先代の言葉です。
「太極の理（ことわり）」を見つける役に立つならば、また機会を設けて特別訓練を行いたいと思います。
（了）
五月の大型連休を使って、今年も研究会クラスの特別訓練が行われた。
昨年は、地元の公園や川、山の中を利用しての身体機能開発訓練とも言える「強化訓練」でしたが、今年は道場から車で約１時間の場所にある山深いキャンプ場の一部を借り切っての「野外訓練」となりました。（＊キャンプ場の情報掲載は控えさせて頂きます）
何故の野外訓練なのかといえば、住み慣れた居心地の良い家を出て生命維持の活動をしてみることで、武術の本質である「生き残ること」が体感でき、尚且つ自分に必要な課題が、野外活動の面ではもちろんのこと武藝を修得する上でも必要となる「在り方」として明確になるからに他なりません。
それはたとえ、たった数日の”キャンプ場”という人の手が加えられた安全な場所であっても、取り組む意識次第では十分に有効な訓練となり得るのです。
探した訓練場所は、外灯無し、水道や炊事場無し、トイレはサイトから7〜80m先の仮設トイレのみで、もちろん電気はないという、まさに野外訓練に適した条件が揃った近頃では珍しくも貴重なキャンプ場でした。サイトのすぐそばには浅葱色の清流が流れ、豪雨の翌日でもさほどの濁りが見られないことから、川の上流に位置していることがわかります。
事前準備の段階で出した課題は、「一人で山に入る場合、何の道具を持っていくか」というもので、非常事態に無期限で山中に入らなければならなくなった場合を想定してもらい、さらに選ぶ道具は10個までと制限をしました。
実際の訓練では、必要であれば道具は10個以上でも良いことにしましたが、先ずは「10個の道具を選ぶ」という課題を設けることで、起こり得る状況を考えてもらったのです。その上で、今回の野外訓練のテーマは「不便さを味わう（楽しむ）」とし、以下の三つを課しました。
�／紊粒諒檗文獣歪潅�）
�▲�スは使用禁止とし、焚き火またはアルコールストーブを使用する
�Ｅ瑤蠅魯�イルランタン又はキャンドルランタン、LEDライトの小さい物、ヘッドライトのみ
ただし、水に関しては万一のことがあってはいけないので、現地調達だけでなく各自で飲料水を持参しても良いとし、その上で現地調達に挑戦するよう伝えました。また、今回の訓練ではキャンプそのものが初めてという人が2名いたこともあり、非常用としてペットボトルの水と食料、ガスストーブとガス缶、アルコール、ランタン、防寒具などを車載しておきましたが、結果的にはそれらを一切使用することなく訓練を終えることができたのです。
支給したものは、SAWYER（ソーヤー）の浄水器、サラシの布一枚、蚊取り線香二組。日頃から防災グッズとして浄水器を用意しているという人は多いものの、実際に使用したことがない人がほとんどだったので、今回の訓練を機に実際に使用してもらえればと思い、持っていない人には用意しました。
サラシの布は、私が気に入っているアイテムの一つで、キャンプに行くと何かと使用が増える紙類の代わりに置き換えることで、ゴミも減り、食器類などもそもそも汚しにくくなったような気がします。
サラシは、汚れも落ちやすく乾きやすい。今回のような水道設備がない場所で連泊する場合には、鍋やお皿の汚れを洗剤で洗うわけにはいかず、ほとんど綺麗にした状態で濯ぐしかない。そんな時には、洗って繰り返し使えるサラシが役に立つのです。
さて、今回の野外訓練は総勢8名で行われ、そのうち2名が野外初体験。野外経験豊富な人はよりハイレベルな訓練を希望したものの、制限は先に述べたことだけで、寝床はテントでもタープでもハンモックでも良し、防寒具はありったけ用意して良し、食料は好きなだけ持参して良しという、一見気楽な、のんびり野外合宿となったのです。
それでは、参加者が皆緊迫感がなかったかといえばそんなことはなく、自分で「道具を3つに絞るならこれです」「食糧に制限はないけれど、実際に山に入るならクーラーボックスは持っていけないので、常温保存の効くものを探します」「バックパックに入るだけの荷物にしたいが、思いの外難しいです」など、準備期間の間に様々な工夫を凝らす意見を聞くことができました。
これこそ「訓練」ならではのことで、第三者からの制限が入るだけで使われる頭は普段の二倍にも三倍にもなるのです。それは言うまでもなく、太極拳の稽古もまた、然り・・。
実際には、水道なし、電気なし、ガスなしというライフラインが断たれた状態では、決してのんびり野外合宿とはいかず、現地到着から設営、川から水を汲んできて浄水、昼ごはんのために火を熾し（或いはアルコールストーブを使い）食事を摂るという、たったそれだけのことでさえ、それぞれに難儀していました。もちろんそれは、私が課したこと以外にも、各々が今回の訓練で試してみたいことや挑戦したいことを設定しているが故の難しさであったのだと思います。
期間は二泊三日、現地は当日の朝まで連日の大雨、課題は速やかな設営、飲み水の確保、火を熾し、期間中の全ての食事を自分で作ること。それに加えて、何か一つカトラリーを作って実際に使うこと、そして簡単なロープワークをソロとグループで行うこと。たったそれだけです。
火を熾す際にも、必要なら購入したよく乾いた薪を使用しても良いし、着火方法は何を使っても良いということで、各自に任せました。
そのような、まるでアウトドア入門編とも思える野外訓練にて、各自が何をどのように学んだのかは、今後このブログに掲載予定の皆さんの感想文を読んでいただくことにして、ここからは今回の訓練で私が学んだことを書いておこうと思います。
私自身も同じ場所に設営し、皆さんがどのようにして訓練に向き合っているかを見守っていると、終始道場での稽古とはまるで異なる内容であるにも関わらず、見えてきたことは道場で指摘される各々の「物の見方・考え方」、そして「在り方」そのものでした。
気づいた問題点を大別すれば、
（１）集団で野外に訓練に来ている認識があるのか。
（２）与えられている課題に対して正しく認識しているのか。
という、二つが挙げられます。
（１）については、道場の稽古と同様に指導者の元で指示を受け、行動しているはずなのに、野外に出た途端、指示を仰がずに自分で勝手に判断したり、何かが起こっても報告をしなかったり、人によっては朝起きてテントから出て来ても挨拶もなしに薪を拾い焚き火を始める者もいるという、ちょっと武術の道場で行われている野外訓練とは思えない場面もありました。
（２）については、課題を出しても報告もなければ提出もないという、まるで「よかったらやってみましょう」とでも言われたかのような程度の認識でいること。これも、課題を正しく認識している人は、何も言わなくても当然のように報告や提出がありました。
果たして、自分のことで手一杯なのか、それとも意図して自分の世界に入っているのかは分からないけれど、私から見れば全員が自分のことで手一杯であり、余裕で楽々こなしている人はひとりもいなかったと思います。そのような状況の中でも、できる人は私が指示をしなくとも自ら状況を報告に来るし、合間を見て他の人がどのようにしているのかを見て回り、積極的に声をかける人もいるのです。何より、野外に居ても私の動きや考え方をよく観察し、気にしていることが特徴的でした。
つまり、自分で訓練の状況を使ってそこに身を投じ、訓練に浸り、訓練されて行くように持って行く人と、訓練だけれども、道場にいるときほど煩く言われないし割と自由にやらせてもらえるから何か言われない間は自分の好きにできる、と思える人に分かれるのです。
簡単に言えば、「言われなくてもやる人」と「言われるまでやらない人」となりますが、これは軍隊の訓練でも『自ら指揮下に入ること』と指導されることで、先代から出された【スピードの課題】にも通じるものがある武藝の道を志す者にとっては重要な心構えであると思えます。
今回は野外訓練であるにも関わらず、敢えてアウトドアスキルのためのワークは殆ど行わず、各自が日常を離れてじっくり自分と向き合う時間を設けました。そのような訓練では、良くも悪くも環境が変わり、対応すべきことに追われる状況の連続ともなると、人は簡単に慣れ親しんだ「習慣」に戻り「都合」に翻弄されてしまうことが浮き彫りになります。
道場でも野外でも、自分が何かをしている限り大なり小なり問題発生は必至であり、その時の判断と実行、そして修正が生き残るための要であるはずです。それを、どのような軸と姿勢で取り組んで行くのか、問われているのは、やはり「在り方」なのだと言えます。
今回の野外訓練に於いて出てきた問題点は、おそらく各自の稽古にてぶつかっている課題の問題点と同じなのでしょう。そして今回の野外訓練では、各自がそれと向き合う時間になったのだと思います。
それは、訓練を終えて最初の稽古にて、道場に立つ研究会門人の立ち姿が明確に変化し、堂々としながらも謙虚に、不安定に見えるが安定しているという今までにない様子を見ても明らかでした。
道場で基本功や散手に明け暮れているだけでは、太極拳は大成できない。
人間を磨き、心を養い、魂の成長とともにようやく道が開けるのだ・・とは、先代の言葉です。
「太極の理（ことわり）」を見つける役に立つならば、また機会を設けて特別訓練を行いたいと思います。
（了）
2019年07月04日
練拳Diary #85「アプローチの仕方を振り返る」
by 玄門太極后嗣・範士 円 山 玄 花
太極拳の学習は、「戦い方」からではなく、人が動くことの元となる「立ち方」から始められます。それは、たとえばライフルの訓練が射撃からではなく、持ち方と構え方から行われることと似ています。
なぜ戦い方から始めないかといえば、先ずは太極拳の基本的な考え方を学ぶ必要があるからで、それに最も適した練功が「站椿」、つまり立ち方だということになります。
站椿で教示される要訣は、わずか十個前後ですが、それらの要訣は頭から足まで全身が網羅されており、それ以上は加える必要がないと思えるものです。そして「要訣」とは ”物事の最も大切なところ” という意味ですから、まさしくそれを外しては太極拳を始めることが出来ないと言えるものです。
さて、道場での稽古に於いて、指導者資格を付与されている私の役割とは、門人の武術的な身体や技術などの功夫（コンフー＝実力、練度）を確認し、師匠との考え方や動きの違いを指摘しながら、太極拳の学習と考察、検証を繰り返し、研究を深めていくことです。
稽古の最中には、必ず門人に現在の状態を訊ねるようにして、示していることと本人の動きの相違がどこから生じているのかを確認するようにしていますが、まだ学習が十分に進められていない状態だと、太極拳の訓練体系に則った上での回答が得られなかったり、反対に的外れな質問をされることがあります。
例えば、よく聞く言葉として、
「胸が動きにくいです。他の人からもよく指摘をされるので、自分で色々と工夫しているのですが」
「膝が正しく動くときと、そうでない時があります。理由がよくわかりません」
「歩くときに胯（クア）を動かそうとすると、どうしても左右にブレてしまいます」
「体を固めてしまいます。もっと動けないとダメだと思います」
・・などが挙げられます。
初心者であれば、このような質問は山ほど出てきます。それは、初めて太極拳に触れて、新しいことを教わり、示された動きと同じように自分が動いてみようとして、そこで出てくる自分の状態と疑問なので、むしろこのような質問は積極的な学習の姿勢として歓迎されるものです。
ただし、同じような質問が研究会クラスから出ているとしたら、それは問題視されます。
これらの何が問題かと言えば、一番目に挙げた「胸の動き」については、そもそも「胸をよく動かしなさい」という要求が太極拳にあるのか、という点です。
胸に関する要訣に「含胸抜背（がんきょうばっぱい）」や「涵胸抜背（かんきょうばっぱい）」がありますが、示されているのは胸部の状態であって動き方ではないのです。
もちろん、稽古中には「胸が動いていない」や「胸がここでもっとこのように動く」という指摘はされます。しかし問題はそのあと、各自がその言葉をどのように受け取り、咀嚼するのか。そのところこそが、私たち現代人がこの太極拳という伝統武藝を斯くも難しく習得しにくいものにしてしまっている原因のような気がしてならないのです。
「胸が動いていない」ことを指摘された場合、多くの人は先ほど述べたように、より動くようにと自分なりの工夫を始めてしまいます。
なぜ「自分なり」と断言出来るのかと言えば、太極拳の要訣に「胸はこのように動く」というものがない限りは、動かそうとする工夫は全て「自分なり」に過ぎないからです。
「胸が動いていない」ことを要訣に従って受け取るならば、胸が動ける状態になっていない、つまりまだ胸の要訣が整えられていないことを指摘されているのです。それを、要訣を無視して、或いは要訣は要訣としてそこに置いておき、一生懸命胸を動かそうと努力しても、動かないのです。もしくは、仮に動くようになったとしても、それは太極拳として必要な動きではないため何の役にも立たないのです。
他の、膝や胯（クア）、体の固さなどについても同じように考えることができると思います。
膝や胯は動かせと言われたのでしょうか、体は動けないとダメなのでしょうか・・？
自分のことを振り返ってみても、太極拳の要訣は「それはそれ」のように、まるで站椿専用の要訣のように捉えていたことが思い出されます。そのために、要訣に沿った稽古ができず、ずいぶん多くのことが見過ごされていました。
それこそ、「基本が秘伝」と言われている理由が、何も分かっていなかったのです。
基本となる立ち方と動き方。それは、站椿と太極歩であると、師父は仰います。
当初、朝に晩に站椿の時間を取っていた私は、日々刻々と変化し、站椿と同じ状態で太極歩ができることに嬉々とし、「そうなのだ、やはり站椿と太極歩なのだ！」などと思っていたのですが、それは間違いでした。
他の歩法などの基本功と一致せず、新たな問題が出てきたときには、やはり自分も「〇〇が動かない」と、自分なりの工夫でアプローチをしていました。
要訣を整えようとすると、とても不自由で窮屈に感じられ、それを守ったままではとても動けないような気さえするのです。けれども、その状態こそが本来の学習に於いては、きちんと通過するべき正しい状態であったと、今なら思えます。
自分にとって、新しく学ぶことが簡単なわけはないのです。ましてや、自分なりの今までと同じ関わり方で、何かを理解したり道を開いたりできるはずがないのです。
だからこそ、わざわざ門に入り師匠に教えを請うわけです。そこでしか教えてもらえないことがあり、そこでしか見られない動きがあるからです。
入門を希望する理由とは、自分がそれを習得するという、只それだけのためです。そのはずなのに、わざわざ門に入らなければ教われなかったことを見聞きしても、そのやり方で上手くいかないと、人はすぐに自分なりの工夫を始め、そして、遠回りをしてしまいます。
上手く行こうが行くまいが、そこで注意深くコツコツと取り組んでいる人は、例えばその要訣の指し示す意味が少なからず見えてくるはずですし、一つの要訣が見えてくれば、自ずと他の要訣との繋がりも見えてくるのです。
門人の皆さんの稽古を見ていて最も感じることは、それぞれのアプローチの仕方が、少なからず自分なりになっていることです。
もっと、道場で教えられている太極拳そのものに漬けられてもいいのではないか、もっと太極の煙に燻されてもいいのではないか、それこそ、太極の海に飛び込んで、骨まで溶けて無くなる必要がある、と思います。
なぜ、師匠の言葉をそのまま受け取らないのか、示されたことから解いて行こうとしないのか、とても不思議に思えます。
「自分」が「自分」であるからこそ、勉強出来るなどと思っていたら、その人はそのままでは一生をかけても太極拳は理解できないことでしょう。
私が今回の記事の内容を師父にお話ししたとき、師父は一言、こう仰いました。
『学ぶということは、自分を否定することだからな・・』
結局は、この一言に尽きるのだと、しみじみ思いました。
「自分なり」にできることは、自分を肯定することが前提です。つまり、学べない。
同じことが、日常に向かう自分、稽古に向かう自分、そして真伝に向かう自分に言えると思います。「自分なり」が入っていないかどうか。それを観照できて初めて、努力が実を結ぶのだと思います。
（了）
太極拳の学習は、「戦い方」からではなく、人が動くことの元となる「立ち方」から始められます。それは、たとえばライフルの訓練が射撃からではなく、持ち方と構え方から行われることと似ています。
なぜ戦い方から始めないかといえば、先ずは太極拳の基本的な考え方を学ぶ必要があるからで、それに最も適した練功が「站椿」、つまり立ち方だということになります。
站椿で教示される要訣は、わずか十個前後ですが、それらの要訣は頭から足まで全身が網羅されており、それ以上は加える必要がないと思えるものです。そして「要訣」とは ”物事の最も大切なところ” という意味ですから、まさしくそれを外しては太極拳を始めることが出来ないと言えるものです。
さて、道場での稽古に於いて、指導者資格を付与されている私の役割とは、門人の武術的な身体や技術などの功夫（コンフー＝実力、練度）を確認し、師匠との考え方や動きの違いを指摘しながら、太極拳の学習と考察、検証を繰り返し、研究を深めていくことです。
稽古の最中には、必ず門人に現在の状態を訊ねるようにして、示していることと本人の動きの相違がどこから生じているのかを確認するようにしていますが、まだ学習が十分に進められていない状態だと、太極拳の訓練体系に則った上での回答が得られなかったり、反対に的外れな質問をされることがあります。
例えば、よく聞く言葉として、
「胸が動きにくいです。他の人からもよく指摘をされるので、自分で色々と工夫しているのですが」
「膝が正しく動くときと、そうでない時があります。理由がよくわかりません」
「歩くときに胯（クア）を動かそうとすると、どうしても左右にブレてしまいます」
「体を固めてしまいます。もっと動けないとダメだと思います」
・・などが挙げられます。
初心者であれば、このような質問は山ほど出てきます。それは、初めて太極拳に触れて、新しいことを教わり、示された動きと同じように自分が動いてみようとして、そこで出てくる自分の状態と疑問なので、むしろこのような質問は積極的な学習の姿勢として歓迎されるものです。
ただし、同じような質問が研究会クラスから出ているとしたら、それは問題視されます。
これらの何が問題かと言えば、一番目に挙げた「胸の動き」については、そもそも「胸をよく動かしなさい」という要求が太極拳にあるのか、という点です。
胸に関する要訣に「含胸抜背（がんきょうばっぱい）」や「涵胸抜背（かんきょうばっぱい）」がありますが、示されているのは胸部の状態であって動き方ではないのです。
もちろん、稽古中には「胸が動いていない」や「胸がここでもっとこのように動く」という指摘はされます。しかし問題はそのあと、各自がその言葉をどのように受け取り、咀嚼するのか。そのところこそが、私たち現代人がこの太極拳という伝統武藝を斯くも難しく習得しにくいものにしてしまっている原因のような気がしてならないのです。
「胸が動いていない」ことを指摘された場合、多くの人は先ほど述べたように、より動くようにと自分なりの工夫を始めてしまいます。
なぜ「自分なり」と断言出来るのかと言えば、太極拳の要訣に「胸はこのように動く」というものがない限りは、動かそうとする工夫は全て「自分なり」に過ぎないからです。
「胸が動いていない」ことを要訣に従って受け取るならば、胸が動ける状態になっていない、つまりまだ胸の要訣が整えられていないことを指摘されているのです。それを、要訣を無視して、或いは要訣は要訣としてそこに置いておき、一生懸命胸を動かそうと努力しても、動かないのです。もしくは、仮に動くようになったとしても、それは太極拳として必要な動きではないため何の役にも立たないのです。
他の、膝や胯（クア）、体の固さなどについても同じように考えることができると思います。
膝や胯は動かせと言われたのでしょうか、体は動けないとダメなのでしょうか・・？
自分のことを振り返ってみても、太極拳の要訣は「それはそれ」のように、まるで站椿専用の要訣のように捉えていたことが思い出されます。そのために、要訣に沿った稽古ができず、ずいぶん多くのことが見過ごされていました。
それこそ、「基本が秘伝」と言われている理由が、何も分かっていなかったのです。
基本となる立ち方と動き方。それは、站椿と太極歩であると、師父は仰います。
当初、朝に晩に站椿の時間を取っていた私は、日々刻々と変化し、站椿と同じ状態で太極歩ができることに嬉々とし、「そうなのだ、やはり站椿と太極歩なのだ！」などと思っていたのですが、それは間違いでした。
他の歩法などの基本功と一致せず、新たな問題が出てきたときには、やはり自分も「〇〇が動かない」と、自分なりの工夫でアプローチをしていました。
要訣を整えようとすると、とても不自由で窮屈に感じられ、それを守ったままではとても動けないような気さえするのです。けれども、その状態こそが本来の学習に於いては、きちんと通過するべき正しい状態であったと、今なら思えます。
自分にとって、新しく学ぶことが簡単なわけはないのです。ましてや、自分なりの今までと同じ関わり方で、何かを理解したり道を開いたりできるはずがないのです。
だからこそ、わざわざ門に入り師匠に教えを請うわけです。そこでしか教えてもらえないことがあり、そこでしか見られない動きがあるからです。
入門を希望する理由とは、自分がそれを習得するという、只それだけのためです。そのはずなのに、わざわざ門に入らなければ教われなかったことを見聞きしても、そのやり方で上手くいかないと、人はすぐに自分なりの工夫を始め、そして、遠回りをしてしまいます。
上手く行こうが行くまいが、そこで注意深くコツコツと取り組んでいる人は、例えばその要訣の指し示す意味が少なからず見えてくるはずですし、一つの要訣が見えてくれば、自ずと他の要訣との繋がりも見えてくるのです。
門人の皆さんの稽古を見ていて最も感じることは、それぞれのアプローチの仕方が、少なからず自分なりになっていることです。
もっと、道場で教えられている太極拳そのものに漬けられてもいいのではないか、もっと太極の煙に燻されてもいいのではないか、それこそ、太極の海に飛び込んで、骨まで溶けて無くなる必要がある、と思います。
なぜ、師匠の言葉をそのまま受け取らないのか、示されたことから解いて行こうとしないのか、とても不思議に思えます。
「自分」が「自分」であるからこそ、勉強出来るなどと思っていたら、その人はそのままでは一生をかけても太極拳は理解できないことでしょう。
私が今回の記事の内容を師父にお話ししたとき、師父は一言、こう仰いました。
『学ぶということは、自分を否定することだからな・・』
結局は、この一言に尽きるのだと、しみじみ思いました。
「自分なり」にできることは、自分を肯定することが前提です。つまり、学べない。
同じことが、日常に向かう自分、稽古に向かう自分、そして真伝に向かう自分に言えると思います。「自分なり」が入っていないかどうか。それを観照できて初めて、努力が実を結ぶのだと思います。
（了）
2019年03月29日
練拳diary #84「学習体系に身をゆだねる」
by 玄門太極后嗣・範士 円 山 玄 花
「学習体系というものは、本当に凄い」と思えることが、度々あります。
それが最近になって特に強く感じられるのは、もしかしたら新入門人の稽古への取り組みとその進歩の様子を目の当たりにしたり、研究会クラスを中心に、武術的心身の訓練方法として、新たに本格的な「ガンハンドリング」が稽古されているからかも知れません。
ガンハンドリングとは、拳銃やライフルなどの正しい取り扱い方を指し、基礎知識から安全管理、射撃、戦闘時に至るまで、銃に関係する全てが含まれます。
もちろん私たちは実銃ではなくトイガンを用いて稽古しますが、それでも重量や機能は実銃に近似しており、BB弾というプラスチックの弾が秒速60~90mで飛ぶ威力の高いものです。それを、軍隊で行われる指導と同様に実銃として扱うことが要求され、安全確保のためのルールや銃口管理が徹底された厳しい状況の中で稽古が行われます。
さて、門人の誰もが最初に学ぶこととは、基本にして最大の秘伝と言われる「立ち方」すなわち站椿を、僅か十余りの要訣でわかりやすく簡潔に指導され、「歩き方」となる歩法では、站椿で整えられた身体がどのように動くのかを、科学的かつシステマチックに説かれることです。
それだけで、と表現するのはおこがましいかもしれませんが、謂わゆる套路や推手などの太極拳らしく思える動作を一切教わっていない初心者でも、ただそれだけできちんと初歩的な発勁ができてしまうので、それが学習体系の怖ろしさであり、素晴らしいところだと思います。
研究会で行われているガンハンドリングの稽古は、銃に対して正しい知識を学び、銃の安全管理から取り扱い、そして射撃、戦闘訓練に至るまでが行われます。その訓練内容は、例えば外国のシューティング施設に行っても通用するレベルと言われるほどで、特に実際に射撃するまでの動作や姿勢の確認、正しく狙いをつけるためのサイティングが、時間を掛けて細かく行われます。
なぜ太極拳の道場で銃の稽古が行われるかと言えば、銃という日常で馴染みのない武器を正しく扱うことで武術的な意識が養われ、実際に銃を保持して様々な課題をこなしていくことで、武術的な身体が養われるからです。
一般的に、武術の道場で扱われる武器といえば、大刀や棍、槍やヌンチャクなどを思い浮かべるかもしれません。しかし、日常に戦場のような危機を感じられない現代日本では、たとえトイガンであっても、室内で大刀を振り回しているよりはよほど現実味を帯びた、危機管理の訓練になると思われます。言い方を変えれば、木製の大刀や棍を見ただけでは武術性がピンとこないほど、私たちの危機意識は希薄なものに成り下がっているということでもあります。
ともあれ、銃の取り扱いを正しく身につけようとすれば、否応なしに意識的にならざるを得ず、銃を保持して武術的に動こうとすれば、そこには太極拳の基本功や歩法での要求がそっくりそのまま求められます。つまり、いかに太極拳が武術的に優れたものであり、その学習体系が実戦性の高い「武術」として整えられているのかが、銃の稽古をすることで再認識させられるのです。
師父は、太極拳を修得することに比べればガンハンドリングの方が単純で分かりやすい、と仰います。
確かに、銃を扱うときの注意点には、それをできるかどうかは別にして、言われていることそのものを理解するまでにそれほど時間を必要とはせず、守るべきポイントの数も太極拳よりは少なく複雑ではない、と思えます。だからこそ、銃の訓練に太極拳の体系を当て嵌めれば、より武術的に細部まで整えられたものとなりますし、太極拳の稽古では理解できなかった問題点が、銃の訓練を行うことで問題の元となる「考え方」が明確に浮き彫りになり、解決の糸口になるのだと思います。
ただし、ガンハンドリングの稽古が太極拳の学習に役立つかどうかは、やはりその人の精神の軸と意識によって大いに影響を受けるということも事実です。なぜなら、銃の訓練で出てくる問題点は太極拳を学習する上で生じる問題点と、ピッタリ一致するからです。
それは、とりもなおさず架式の問題と歩法の問題であり、さらに言えば、提示されている学習体系に則って学んでいないために、何年経っても解決できないままになっていると言えます。
例えば、先日の稽古で研究会の門人Ｔさんに問題点を訊いたところ、次のような答えが返ってきました。
『結局は、片足で立った時に身体が使われておらず、軸が揃っていないのだと思います』と。
この回答自体が、きちんと学習体系に沿って稽古を進めていないことの表れなのですが、そのことを本人に指摘しても、なかなかその意味が解ってもらえないので歯痒く思います。
ここでの問題点は、そもそも太極拳で「片足で立つ」ことは何を意味しているのか、それについては散々様々な表現方法で説明されてきているはずなのですが、それには着目せず、片足で立った時の状態を気にしている、ということです。
私たちの学習システムから観れば、片足で立ったところから身体を使おうとしても使えない時には、そこで軸が揃うことはありません。なぜなら、そもそも片足で立つという行為自体が身体を基本通りに使わなければできないことであり、そのようにして立てた片足の状態では、軸足にも上がっている足にも負荷が来ない状態で立つことが可能になります。
それこそが、「片足站椿」の状態であり、套路で一番最初に出てくる「金剛搗碓」が「片足」であることも、その意味に他なりません。そしてそのことは、師匠から幾度となく示され、説明されていることなのです。
なぜ、それをそのまま受け取ることから始めないのだろうかと、いつも私は疑問に思います。
示された身体の使い方をした結果、まだ片足で立てない。そうであれば稽古を重ねていけばやがて片足で立てるでしょうし、太極拳における「片足で立てることの意味」も理解できることでしょう。けれども、自分なりに片足で立った状態からは、何をどのように工夫しようとも、形が似ていても、長時間立てていても、太極拳の理解には繋がらないのです。
また、同じく研究会のMさんは自分の問題点について、太極拳で大事な「合わせる」という課題に対して、実際の中身ではなく位置を合わせる動作をしていた、と言います。本人はさらに続けて「当然自分では、何を合わせなければならないか、ということは認識しています」と畳み掛けます。
ならば、なぜ最初からそれを稽古せず、違うことから始めようとするのでしょうか。
示されていることをきちんと守れば、入門したばかりの初心者でも発勁のタマゴのようなことができるという、それだけの内容がそこにはあるのに、それには取り組まず違うことからアプローチを試みてしまう。知的なアプローチとは反対の試みです。さらには、自分が「違うことをしている」という認識さえ持てなくなってしまうのです。
示されたことを最初から理解できたり体現できる人は、まずそういないと思いますし、課題をこなそうとする過程で、次の道標が見えてきて、また先へ進んでいくことができるのだと、私は学習をそのように捉えています。
しかし、最初に理解できないからといって、自分なりに道を探して進んでも、目的地へは到達できずに迷子になってしまいます。時間をかけても進歩がなく、同じ課題を抱え続けている状態はまさに「迷子」です。迷子になったら、闇雲に歩き回らず、地図を見て現在地を確認し、目印となるところを探さなければなりません。・・それが、太極という学習の果てしない道のりに、先人たちが置いてくれたありがたい道標であるはずです。
師父は仰います。
『体系に身を委ね、体系という河の流れに流されて大海に辿り着くような、そういうことがわかる人間じゃなければこれは理解できない。カッコだけで内容が伴わないもの、問題点を指摘される事を嫌い、なかなか中身が変わらないもの、それらは全て”甘え”に起因するものである。プライドやエエカッコに見合うだけの成長があったかどうか、それを自分に問い直さない限りは、本格的なガンハンドリングを学んだところで所詮は”お家（ウチ）バンバン”、”子供部屋のプロ”にしかなれず、本物の戦闘のプロフェッショナルにはほど遠い』
いつ、どのようにして太極拳の学習体系が形作られたのか、考えることがあります。
戦いの最中では、悠長に体系として纏めることなど不可能だと思えますし、やはり今回太極拳の稽古にガンハンドリングが加えられたように、その時どきで必要だと思われたものが加えられ、必要なくなったものは外れることを連綿と繰り返し、今の体系が出来上がったのでしょうか。
何れにしても、師父が仰る”知的なアプローチ”がなければ、高度な学習体系もただの標本になりかねません。
太極拳の始まりは何であるのか、それはどこへ向かっているのか、各自がもう一度問いかける必要があると思います。
（了）
「学習体系というものは、本当に凄い」と思えることが、度々あります。
それが最近になって特に強く感じられるのは、もしかしたら新入門人の稽古への取り組みとその進歩の様子を目の当たりにしたり、研究会クラスを中心に、武術的心身の訓練方法として、新たに本格的な「ガンハンドリング」が稽古されているからかも知れません。
ガンハンドリングとは、拳銃やライフルなどの正しい取り扱い方を指し、基礎知識から安全管理、射撃、戦闘時に至るまで、銃に関係する全てが含まれます。
もちろん私たちは実銃ではなくトイガンを用いて稽古しますが、それでも重量や機能は実銃に近似しており、BB弾というプラスチックの弾が秒速60~90mで飛ぶ威力の高いものです。それを、軍隊で行われる指導と同様に実銃として扱うことが要求され、安全確保のためのルールや銃口管理が徹底された厳しい状況の中で稽古が行われます。
さて、門人の誰もが最初に学ぶこととは、基本にして最大の秘伝と言われる「立ち方」すなわち站椿を、僅か十余りの要訣でわかりやすく簡潔に指導され、「歩き方」となる歩法では、站椿で整えられた身体がどのように動くのかを、科学的かつシステマチックに説かれることです。
それだけで、と表現するのはおこがましいかもしれませんが、謂わゆる套路や推手などの太極拳らしく思える動作を一切教わっていない初心者でも、ただそれだけできちんと初歩的な発勁ができてしまうので、それが学習体系の怖ろしさであり、素晴らしいところだと思います。
研究会で行われているガンハンドリングの稽古は、銃に対して正しい知識を学び、銃の安全管理から取り扱い、そして射撃、戦闘訓練に至るまでが行われます。その訓練内容は、例えば外国のシューティング施設に行っても通用するレベルと言われるほどで、特に実際に射撃するまでの動作や姿勢の確認、正しく狙いをつけるためのサイティングが、時間を掛けて細かく行われます。
なぜ太極拳の道場で銃の稽古が行われるかと言えば、銃という日常で馴染みのない武器を正しく扱うことで武術的な意識が養われ、実際に銃を保持して様々な課題をこなしていくことで、武術的な身体が養われるからです。
一般的に、武術の道場で扱われる武器といえば、大刀や棍、槍やヌンチャクなどを思い浮かべるかもしれません。しかし、日常に戦場のような危機を感じられない現代日本では、たとえトイガンであっても、室内で大刀を振り回しているよりはよほど現実味を帯びた、危機管理の訓練になると思われます。言い方を変えれば、木製の大刀や棍を見ただけでは武術性がピンとこないほど、私たちの危機意識は希薄なものに成り下がっているということでもあります。
ともあれ、銃の取り扱いを正しく身につけようとすれば、否応なしに意識的にならざるを得ず、銃を保持して武術的に動こうとすれば、そこには太極拳の基本功や歩法での要求がそっくりそのまま求められます。つまり、いかに太極拳が武術的に優れたものであり、その学習体系が実戦性の高い「武術」として整えられているのかが、銃の稽古をすることで再認識させられるのです。
師父は、太極拳を修得することに比べればガンハンドリングの方が単純で分かりやすい、と仰います。
確かに、銃を扱うときの注意点には、それをできるかどうかは別にして、言われていることそのものを理解するまでにそれほど時間を必要とはせず、守るべきポイントの数も太極拳よりは少なく複雑ではない、と思えます。だからこそ、銃の訓練に太極拳の体系を当て嵌めれば、より武術的に細部まで整えられたものとなりますし、太極拳の稽古では理解できなかった問題点が、銃の訓練を行うことで問題の元となる「考え方」が明確に浮き彫りになり、解決の糸口になるのだと思います。
ただし、ガンハンドリングの稽古が太極拳の学習に役立つかどうかは、やはりその人の精神の軸と意識によって大いに影響を受けるということも事実です。なぜなら、銃の訓練で出てくる問題点は太極拳を学習する上で生じる問題点と、ピッタリ一致するからです。
それは、とりもなおさず架式の問題と歩法の問題であり、さらに言えば、提示されている学習体系に則って学んでいないために、何年経っても解決できないままになっていると言えます。
例えば、先日の稽古で研究会の門人Ｔさんに問題点を訊いたところ、次のような答えが返ってきました。
『結局は、片足で立った時に身体が使われておらず、軸が揃っていないのだと思います』と。
この回答自体が、きちんと学習体系に沿って稽古を進めていないことの表れなのですが、そのことを本人に指摘しても、なかなかその意味が解ってもらえないので歯痒く思います。
ここでの問題点は、そもそも太極拳で「片足で立つ」ことは何を意味しているのか、それについては散々様々な表現方法で説明されてきているはずなのですが、それには着目せず、片足で立った時の状態を気にしている、ということです。
私たちの学習システムから観れば、片足で立ったところから身体を使おうとしても使えない時には、そこで軸が揃うことはありません。なぜなら、そもそも片足で立つという行為自体が身体を基本通りに使わなければできないことであり、そのようにして立てた片足の状態では、軸足にも上がっている足にも負荷が来ない状態で立つことが可能になります。
それこそが、「片足站椿」の状態であり、套路で一番最初に出てくる「金剛搗碓」が「片足」であることも、その意味に他なりません。そしてそのことは、師匠から幾度となく示され、説明されていることなのです。
なぜ、それをそのまま受け取ることから始めないのだろうかと、いつも私は疑問に思います。
示された身体の使い方をした結果、まだ片足で立てない。そうであれば稽古を重ねていけばやがて片足で立てるでしょうし、太極拳における「片足で立てることの意味」も理解できることでしょう。けれども、自分なりに片足で立った状態からは、何をどのように工夫しようとも、形が似ていても、長時間立てていても、太極拳の理解には繋がらないのです。
また、同じく研究会のMさんは自分の問題点について、太極拳で大事な「合わせる」という課題に対して、実際の中身ではなく位置を合わせる動作をしていた、と言います。本人はさらに続けて「当然自分では、何を合わせなければならないか、ということは認識しています」と畳み掛けます。
ならば、なぜ最初からそれを稽古せず、違うことから始めようとするのでしょうか。
示されていることをきちんと守れば、入門したばかりの初心者でも発勁のタマゴのようなことができるという、それだけの内容がそこにはあるのに、それには取り組まず違うことからアプローチを試みてしまう。知的なアプローチとは反対の試みです。さらには、自分が「違うことをしている」という認識さえ持てなくなってしまうのです。
示されたことを最初から理解できたり体現できる人は、まずそういないと思いますし、課題をこなそうとする過程で、次の道標が見えてきて、また先へ進んでいくことができるのだと、私は学習をそのように捉えています。
しかし、最初に理解できないからといって、自分なりに道を探して進んでも、目的地へは到達できずに迷子になってしまいます。時間をかけても進歩がなく、同じ課題を抱え続けている状態はまさに「迷子」です。迷子になったら、闇雲に歩き回らず、地図を見て現在地を確認し、目印となるところを探さなければなりません。・・それが、太極という学習の果てしない道のりに、先人たちが置いてくれたありがたい道標であるはずです。
師父は仰います。
『体系に身を委ね、体系という河の流れに流されて大海に辿り着くような、そういうことがわかる人間じゃなければこれは理解できない。カッコだけで内容が伴わないもの、問題点を指摘される事を嫌い、なかなか中身が変わらないもの、それらは全て”甘え”に起因するものである。プライドやエエカッコに見合うだけの成長があったかどうか、それを自分に問い直さない限りは、本格的なガンハンドリングを学んだところで所詮は”お家（ウチ）バンバン”、”子供部屋のプロ”にしかなれず、本物の戦闘のプロフェッショナルにはほど遠い』
いつ、どのようにして太極拳の学習体系が形作られたのか、考えることがあります。
戦いの最中では、悠長に体系として纏めることなど不可能だと思えますし、やはり今回太極拳の稽古にガンハンドリングが加えられたように、その時どきで必要だと思われたものが加えられ、必要なくなったものは外れることを連綿と繰り返し、今の体系が出来上がったのでしょうか。
何れにしても、師父が仰る”知的なアプローチ”がなければ、高度な学習体系もただの標本になりかねません。
太極拳の始まりは何であるのか、それはどこへ向かっているのか、各自がもう一度問いかける必要があると思います。
（了）
